这种好的群体习惯，能自然而然束缚绝大多数人。

要了解1980年代儒学的命运，我们必须注意当时最为重要的思想史事件——始于1984年的文化热。儒学的价值理念在法律制度层面的落实，也是新世纪以来儒学重建特别值得重视的一点。

45、汤一介：《儒学与经典诠释》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》第47卷第4期（2010年7月），第5-12页。进入 郭齐勇 的专栏 进入专题： 儒学 改革开放四十年 。在此背景下，方克立、李锦全主持的现代新儒学思潮研究课题于1986年立项，并被确立为国家社科基金七五规划重点课题，90年代初再次被列为八五规划重点课题，来自不同科研机构的近50人参与到该课题的研究中来，该课题研究持续十年之久。因此，港台新儒家的相关论述逐渐为大陆的一些学者所关注和重视。儒学的重建涉及诸多不同的层次，首先是思想观念层次的重建，其次是思想观念在民间以及制度上的落实，进而成为人们的价值认同之所在。

23、陈来：《国学热与传统文化研究的问题》，《孔子研究》1995年第2期，第4-6页。就儒学研究而言，上述要求集中体现为对孔孟等思想家的重新评价。(96)朱熹：《答徐居甫》，《朱子全书》23，第2786页。

道家的自然原本是指万物和人的自主性活动方式，是指万物和人自己造就自己、自己成就自己的存在方式(后述)。按照老子的说法，道具有伟大的美德(玄德)，对于万物它生而不有，为而不恃，长而不宰。严复还使用了自然公例自然律令自然规律等词组(13)，这是以实体意义上的名词自然作定语使用。《黄帝四经·十六经》中将形和事的自定自施同我的愉静和无为相对应：形恒自定，是我愈静。

郭象自然概念的一个意义也是偶然。在《〈阳明先生集要三种〉序》(1906年)中，严复主张人们要面向自然去求知，并对自然作了界定。

了乎自缘，契于自然，则无生之性达矣。(28)王明：《太平经合校》，北京：中华书局，1960年，第13-14页。这是清末中国人在工具书中直接使用日译名自然并加以解释和传播的一个直接例证(此书1906年出第三版)。从它指莫为非造作到指普遍的法则再到准则和境界。

(41)《三论元旨》，《中华道藏》第26册，第74页。幻体用名，即谓之虚无。(14)阮籍说的自然者无外，故天地名焉的自然确实是指称实体——天地和万物。自己决定自己一方面说自己是自由的，另一方面说这又是自己不得不如此的，这是人的自然之命，是他自己的自然而然，又是他不得不然。

(法琳：《辩正论》，见《中国佛教思想资料选编》第2卷第3册，北京：中华书局，1983年，第363页) (35)参见成玄英：《老子道德经开题序诀义疏》，《中华道藏》第9册，第251、253页。张果(通玄先生)把道化万物与自然因缘看成是统一的，认为造化本身就是自然因缘。

荀子为天人划界，在人性之天和人的修为之间倾心于天人相分。按照张岱年对古代中国自然概念意义演变的考察，阮籍就为自然赋予了天地万物的总体的新意义，用自然指称至大无外的整体，认为天地万物俱在自然之中。

这是道家自然概念前后发生的一个非常大的变化，也是中国自然概念一个很重要的含义。这是将无为的表面意义没有为同自然结合起来产生的误解。《庄子·天地》篇中也有类似的用法，只是它没有用自字，而只是用了化和定字，但其化和定，同老子说的自化和黄老学说的自定意思一致，同样是指万物和百姓的活动方式：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。嵇康的《难自然好学论》同张邈的《自然好学论》进行的论辩，就分别代表了这两种不同的立场。主要指称万物实体这种意义上的自然，是中国近代的自然同中国古代的自然的一个很大不同，也是西方的自然同中国古代自然的一个突出的差异。关 键 词：自然  实体  本性  莫为  自成  境界  nature  substance  natural character  non-action  self-becoming  realm 中国的自然概念从古代语境到近代语境经历了许多过程和变化，涉及的东西非常之多。

在佛教徒看来，自然与因缘的不同主要在于老庄的自然是有果无因论，而因缘论则是因果相应论。确实，中国古代语境中的自然主要不是用作万物实体的意义。

③如铃木喜一郎的『東洋におけゐ自然の思想』和杨儒宾编的《自然概念史论》等。按照后者的说法，道的本性是自然，反过来说自然就是道的本性。

主张学者以自然为宗的陈白沙，认为自然之乐是真乐(110)，但若要实现自然之乐，就必须坚持和不断用功，不能急于求成，否则就是助和忘。(21)相对于生和性，老子创制的自然这个词是晚出的，而且他的用法中也没有表示物性和人性的意义。

⑩对这些词汇《新尔雅》的编者加有着重号，虽然它们不是辞条但又是重点术语。不过，我们也具备了一些条件。(39)如同上述，老庄道家的虚和无原本是用来描述道的特性的，之后自然也被赋予了这样的意义。如《管子·形势》认为，人掌握了天道，他做事就不假思索、手到擒来(得天之道，其事若自然)。

这种用法将自然同道理数等结合在一起，抽象说它是道、理、数，具体说它是不同的道、理、数，是不同意义上的各种法则，就像上述自然作为本性又有不同的所指一样。(71)王廷相：《慎言》，《王廷相集》(3)，第757页。

在此，自然被赋予了有因或相反的无因的意义。内容提要：中国的自然概念自老子创立之后，就一直处在复杂而又多样的演变过程中。

《文子·下德》篇强调至人要实现好的治理，他要遵循的自然之道具体是指虚无寂寞，不见可欲，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。如《老子指归·行于大道篇》说：何以明之？庄子曰：道之所生，天之所兴。

凡此四者，自然之数也。需要指出的是，虽然道创造了万物，物性来源于道性(不同的物其实是分有了道的某一方面)，但物性又不等同于道性，不能为了强调它们的统一性，就忘记了两者是源流、本末关系，把道的自然与物的自然混为一谈。物有自然，非为之所能也。推自然之性，与天合同。

(《老子指归·至柔篇》)不思不虑，若无所识，使物自然，令事自事。如《吕氏春秋·论人》说：何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂，若此则无以害其天矣。

《渔父》篇以这样的纯真之天德为人的自然，就是说它是人固有的本然本性，人们不要去改变它和损害它。任自然者久，得其常者济(同上)。

他遵循的自然之道的自然是指天时人心技能和势位。(33) 在道家那里，虚和无一般用来说明道的无形无象的特性。